Ludwing Haimenrich
Mender Rosso Águila Bruna Sureña 2015.
"Pueden
parecer pobres nuestras reflexiones ante los demás, aun sin serlo, pero tal
juicio no alivia la carga del esfuerzo que cuesta alcanzarlas"
José Vasconcelos
La Libertad.
La Libertad.
La conceptualidad parte de la idea y
relevancia simbólica que ejerce la familiarización del objeto y el sujeto a
manera epistémica, el aspecto utilitario de la cosa ante un objeto da el conocimiento,
teniendo errores del mismo en lo que llamamos precepto, un criterio de
valorizaciones que alcanza a nuestra psique para poder dar un uso específico a
la cosa a partir de nuestra escala extrínseca y la familiarización del uso y el
aspecto intrínseco para apoderarnos del
uso y manejo del objeto simbolizándolo con el concepto y la imagen que tenemos
de la realidad.
Para abordar el uso de la conceptualidad
debemos organizar un punto de referencia del significado del concepto (Maynes, 2009) , ya que dentro de la
dialéctica de lo concreto (Kosík, 1967) podemos encontrar
errores de cognición ante tal familiaridad, la búsqueda de libertad ha sido una
constante dentro del tiempo, ¿libertad de qué? ¿Para qué? Y ¿Por qué se busca
la libertad?
Tratemos de contestar las preguntas desde un
aspecto lógico que nos lleve a la intersección del concepto con la realidad de
los individuos.
Primero tenemos ¿Libertad de qué? La libertad
es la capacidad de los individuos que tienen para poder elegir entre sus decisiones
de actuación ya sean pasivas o activas en un marco de referencia de conflicto,
entendemos dentro de este texto por conflicto como toda aquella circunstancia o
situación que condicione a un actuar determinado, dando por hecho desde una
visión positivista de que el hombre es una maquina convencional que se
predispone ante situaciones en las que debe de elegir su actuar ya sea de una
manera racional o instintiva ante un condicionante, situación en la que tiene
relevancia el actuar, podemos pensar en la tercera ley de Newton y decir que a
toda acción corresponde una reacción tanto nula como positiva, el aspecto del
mundo lo encontramos a través de los sentidos, los cuales nos dan una
interpretación tridimensional de la realidad, con lo que podemos distinguir
olores, colores, sabores, dolores, sonidos, entonces tenemos que de la falla de
alguno de los elementos que constituyen la realidad a partir de lo extrínseco se
puede cambiar lo real por aspectos diferentes y limitados, siendo así un
espacio físico limitado para nuestro actuar y raciocinio, la libertad desde el
punto de vista de Maynes advierte de un aspecto flexible del concepto, al cual
se ha dado un aspecto físico, moral y jurídico, y existen probables usos de
acuerdo a un contexto en el cual la situación lo hace parte de un comodín de
aspectos para referirse a una determinada situación, Hobbes lo describe como:
“ LIBERTAD
se entiende, de acuerdo con el significado propio de la palabra, la ausencia de
impedimentos externos, impedimentos que con frecuencia reducen parte del poder
que un hombre tiene de hacer lo que quiere; pero no pueden impedirle que use el
poder que le resta, de acuerdo con lo que su juicio y razón le dicten. “ (Hobbes, 1994)
Por otra parte la libertad desde el aspecto filosófico
de la filosofía de los Balcanes de la libertad de América Latina llega con un
empuje que coloca a Cerutti y Dussel como parte de los movimientos ideológicos que
buscan la reinvención de los términos semánticos de la conceptualidad, la búsqueda
de la mexicanidad es un aspecto que se ha venido desprendiendo desde la época de
la post-revolución, teniendo fragmentos de iluminación en los escritos de
Octavio Paz, con el “Laberinto de la soledad” el poeta nos invita a una reflexión donde
ensimismados en la búsqueda de quienes somos, se nos ha olvidado un poco lo que
somos, y somos una raza a disposición de los espectros ideológicos de una
lengua diferente a la de los nativos del continente, con la mezcla de razas se
ha ido desprendiendo un hilo conceptual que intenta romper con la herencia ideológica
de España, buscando así romper la historia para dar espacio y lugar a la raza
creciente la del mexicano, el filosofar de la libertad de los pueblos de
Latinoamérica es concepción que emerge para romper con la realidad de un mundo
lleno de ficticios ideológicos que rodean el conocimiento en determinado
objetivo, el mexicano es creativo capaz de desdoblar el mundo y configurarlo
rompiendo la biosfera de los textos y lenguajes cerrados dando forma distinta a
la semiosfera de V. I. Vernadski (Lotman, 1996) Los aspectos
culturales que han regido el espacio conocido como México así como la lengua
que se introdujo con la conquista y la política lingüística de las Letras
alejandrinas sobre las Indias en 1493 han dado un espacio cerrado al
conocimiento y el avance del pueblo mexicano en cuanto a su capacidad de
razonamiento y filosofar, la libertad del filosofar (Guldberg,
2015)
abre un campo de cognición y mezcolanza de la psique de los pueblos que se han
fundido con los aspectos de la lengua y se han cansado de establecer el mundo a
un delimitado aspecto de la biosfera, la “Vida Buena” expresada por Dussel
nos da un semblante que interactúa con el exterior a manera de ética dentro de
la eticidad del acto (Dussel, 2004) en donde podemos
apreciar el uso y inutilidad de las concepciones a partir de la práctica de un
elemento lógico de carácter libertario en lo que se refiere a la liberación del
pensamiento de un pueblo sometido por coacción legitimada en el aspecto del
poder.
Si bien la pregunta ¿Libertad de qué? La podemos
contestar como libertad de crear el mundo a nuestra forma y modo de ambientar
el espacio de acuerdo a nuestras epistemologías creadas dentro de nuestra semiótica
con aspectos de una cultura que se ha caracterizado por el alto sentido
emocional que se distingue de otros pueblos, dando paso a la humanidad que
surge desde la visión del esclavo de una lengua.
¿Libertad para qué? Libertad para la
construcción del espacio mexicano, la reorganización de los elementos que
constituyen la tradición de occidente y el aspecto inútil de Estado.
¿Por qué se busca la libertad?
Se busca porque han nacido nuevos elementos
que constituyen una realidad diferente a partir del uso de las nuevas tecnologías
de la información en donde el hombre como en un principio se denominó maquina
convencional se ha erigido desde una base dialéctica que le aprisiona, los
pueblos de América se mezclaron con las diferentes razas para dar flores en
pensamientos distintos, característica de los pueblos mesoamericanos, “Flor y
canto” poesía y reflexión, diálogos con lo divino Omeotl de la reflexión de los pueblos y su poesía serán
creadas nuevas generaciones que distingan el uso y abuso de la lengua ajena a
nuestro pensar, es momento de reinventar la lengua para terminar con la gloria
de los vencedores y dar paso a las flores de los vencidos en los aspectos de
una nueva conceptualidad del mundo.
Vasconcelismo.
“Por mi raza hablará el espíritu”
Referencias
Dussel, E. (2004). Sobre algunas críticas a la Ética de
la Liberación.* Respuesta a Julio Cabrera. Diánola, 125-145.
Guldberg, H. C. (30 de
Mayo de 2015). http://www.olimon.org/. Obtenido de
http://www.olimon.org/uan/cerutti.pdf
Hobbes, T. (1994). LEVIATAN.
Gernika .
Kosík, K. (1967). Dialectica
de lo concreto. México: Grijalbo.
Lotman, I. M. (1996). La
semiosfera1. (D. Navarro, Trad.) Madrid: Ediciones Catedra.
Maynes, E. G.
(Noviembre de 2009). La libertad como Derecho. Revista de la Escuela Nacional
de Jurisprudencía , 101,111.
